其家婚丧祭葬,率用先王之意,而传以今礼。

听能聪，则所谋必当也。于我之言，默而识之，如无知之愚人也。

盖貌、视、听、言、思皆为名言，为第一重。为仁由己，而由人乎哉。北宋四子之张载、程颢，对以大中释皇极也表示认同。 | 摘要：《尚书》是虞夏商周上古时期的政治图谱和政治伦理典要，为政以德是其全部要义。就是说，此种时候，可不要轻举妄动瞎折腾啊。

故当夏后之世，而殷之王亥、王恒，累叶称王。第四、第五、第六政，是关于管理国家各职能部门主管官员的配置：第四政司空，负责老百姓的居住，颇似现在的自然资源部。在昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察句下，唐明皇注云:   王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。

在此不难想到，周敦颐所说五性感动，如果结合性即理的看法，其实正是此义。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即仁是性。参见唐文治:《孝经大义》，载唐文治编撰《十三经读本》第5册，上海人民出版社，2015，第3084页。9如朱子说:说仁，便有慈爱底意思。

另外，程颐对《咸》卦的解释也常被引用来说明感应或感通的重要性:咸，感也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。

现在让我们再来看感应章: 子曰:昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。不过，既然后面延笃说仁与孝同质而生，再结合前面所说的二致同源，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。反过来说，没有理一分殊说，仁体孝用论难以成立。言事天地若能明察，则神祇感其至和而降福应以佑助之，是神明之功彰见也。

再看邢昺对这句经文的疏，则知他的理解并非如此。这里隐含的一个前提是:父母之德即天地之德，天地之德即父母之德。视天四时，无失其早晚也。愚按:《礼运》云:‘人者，天地之心也。

至诚而不动者，未之有 也; 不诚，未有 能动者也。此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。

此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。若必属孝，则与下文窒碍难通。

圣人知之，故曰‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。……云‘王者父事天，母事地者，此依王注义  也。呜呼!  是道非仁孝诚敬之至，岂足以与于此哉!天人之道昭矣，感应之理微矣!读是章者必有以深体而黙识之。天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。对于上引两段经文中顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣与悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣，历 来的解释都流于空泛。

孔子曰:明于天之道而察于民之故。于是，我们可以得到如下理解:首先，人有天命之性，这件事本身就包含着一种天人之间的感动机制，或者说，人天生就被赋予一种感动能力，即周敦颐所说五性感动;其次，天命之性能够被感动的关键在于心，即人能接天地之心;再次，人得天地之心以为心而见诸行，此即人对天地之心的感应，亦即人法则天地而见诸行。

阮元亦支持邢昺的看法，认为诚当为諴，他提出的证据是毛本‘诚作‘諴……陆氏《尚书音义》亦作‘諴，音‘咸。汉代所传《孝经》初无章名，故《孝经》之章名为何人所定，尚不清楚。

可见，唐文治始终基于仁为天地之心的朱子学观点来解释这段话。特别对于那些真诚地进入这些思想脉络的儒门服膺者而言，有 时还能强烈地感觉到，由这两个极端所构成的思想对峙，已然以非常紧迫的态势提出了一个重大要求，即要求儒学必须在普遍主义与特殊主义之间作出非此即彼的选择。

1 从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。事父孝，故事天明，能事父以孝，则其事天也必明矣;事母孝，故事地察，能事母以孝，则其事地也必察矣。是以其为教也，不待戒肃而自成;其为政也，不假威严而自治。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。

35皮锡瑞:  《孝经郑注疏》，第117页。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。

毋庸讳言，这也正是我提出仁感孝应论的另一个立意所在。参见阮元校刻:《十三经注疏》(下)，第2721页。

大抵经是总言其大者，义是中间事物纤悉曲折之宜，董子所谓常经通义，亦是此意。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。

另邢昺疏而降福应原为不降福应，依阮元校勘改。言若先孝后仁，则曾参不得不贤于颜子。事父之道通于天，事母之道通于地，或所谓移事父母之孝以事天地，这才是邢昺对这一句经文的核心理解。理规定着人的感应经验，这就意味着，理正是在人的感应经验中呈现出   来的。

关于感应之二义，见后文所引朱子语。参见《朱子全书》(修订本)第6册，第344页。

在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即孝在事亲，仁施品物。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。

获于上有道，不信于友，弗获于上矣。40董鼎: 《孝经大义》，载文渊阁《四库全书》经部第182册，第118页